（摘 錄自《當代南傳佛教大師》第六章 宣 隆大師，多謝作者傑克‧康菲爾德的公佈及翻譯批准。 譯 者：梁國雄居士）

問1

在深呼吸禪修時，為什麼在最初的數分鐘內，我們會覺得非常疲累，若繼續呼吸下去，不多久就會減少這種疲累的感覺呢？

(譯 者註：深呼吸是指進行禪修第一階段時，為了方便專注鼻孔末端的觸覺而進行的強烈、平均而又有節奏感的深呼吸。)

答1

當呼與吸不平均時，我們是會覺得疲累的；因為我們通常是呼比吸較強一些。所以吸氣時要稍為加強或加長時間一點，一旦建立起平均和有節奏感的呼吸時，我們就不 會感到疲累。事實上，我們是可以持續地深呼吸一段長時間的。

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問2

為什麼（在進入禪修的第二階段時）我們要以吸一口氣後停止呼吸呢？

答2

好讓我們把力量凝聚起來，與（最明顯或強烈的）「感覺」角力和搏鬥。如果以呼氣來停止呼吸，我們會較易鬆弛和懈怠，這對建立和維持專注並不好。

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問3

當我們以某些坐姿禪修時，會有強烈的感覺―─ 例如抽筋，我們是否要坐到這些感覺消失？而這種感覺又會持續多久？

答3

是的，我們要維持坐姿，直到所有感覺消退為止。時間的長短會因人而異，有些人祇需花很短的時間，而有些人卻要花上數個小時。要知道：任何生起的感覺都是自然的，我們不必害怕，祇需繼續專注和忍耐即可。我們應堅持不動地坐著，並保持對感覺的專注，直至它們完全消失為止。

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問4

有時在最明顯、強烈的感覺減退後，仍殘留著一些麻木的感覺，舉例說在腳上，我們是否要持續禪坐至這些感覺也消失為止呢？

答4

是的，你們應持續禪坐至所有感覺也消失掉。也許你們仍要坐上一段頗長的時間，才可以令所有感覺消失；但是，這是必須的。當然，若你們能建立起嚴格且強勁的專注力時，就可不必花那麼長的時間。專心致志是重要的。

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問5

但是，假如我們沒有時間坐這麼久，是否可以在這些麻木的感覺尚未完全消失之前停止？

答5

可以的，雖然這樣做並不好，因為你們的身體仍會感到粗重，你們的心仍未完全淨化。如果沒有充足時間，開始時可不必呼吸太久，這樣感覺就不會太顯著，而你們亦可不用坐很久就可令那些感覺消失。不過，這樣就不是真正做著你們應該做的事情，而且，亦會生起對禪修或自己不滿的情緒。

(譯 者註：應該做的事情是指此禪修法的正當做法。)

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問6

我發覺到，舉例來說，祇要稍為伸展雙腿，便可使我的腿部感覺消失，那麼，我何須一直坐到感覺消失呢？

答6

此禪法精髓，是藉著與「感覺」搏鬥和角力來克服它們。當然，我們可以稍為移動手、腳、或者身體來消除感覺，但是，這樣做，我們就不是與感覺搏鬥和角力，我們祇是嘗試去逃避它們，而在逃避之中，又會遇上新的、難以應付的感覺。我們必須了解，我們是不可能逃避任何感覺的，而這些不可能逃避的感覺，正是我們身體內固有的、與生俱來的「苦」，而唯一之道，是勇敢地面對它們，克服它們，直至贏取內觀智與解脫為止。

(譯者註：與「感覺」搏鬥和角力是指保持身體不動、屏氣凝神地專注著、覺知著和體驗著當下最強烈的感覺，毫不退縮。）

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問7

所謂「專注」指的是什麼意思呢？它是否指，例如，沉思或默想在我們身內生起之感覺的原因呢？

答7

絕對不是這個意思。所謂「專注」是指機警的覺察和對這覺察的嚴格且精密的護持，不讓任何絲毫的概念或思維等介入干擾。

（譯者註：這裡的概念或思維，亦包括想像、情緒反應等妄念。）

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問8

奢摩他（止禪）和毗砵舍那（觀禪）兩種禪修有何分別？

答8

「止禪」是培育我們對某一事物、意念或圖像的集中力（定力）；「觀禪」是運用此集中力來專注以感覺為主的當下身心現象。「止禪」可令心力加強，「觀禪」則可清 淨內心以獲取內觀智慧。一個人若成就到純淨的定力，舉例說：他將會在辯論上很有說服力，每個人當時皆受他所影響，但是，往往不久之後，他們就會有不同的看法或反應。而「觀禪」則不同，一個人若成就「觀禪」，由於他明顯地充滿內觀智慧和知識，人們皆會樂於傾聽其說，於 當時或之後皆無疑惑。

（譯者註：純淨的定力，以愚之見，多指初禪或以上的「根本定」。）

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問9

一個正在修習觀禪的人，會否演變成修習止禪呢？

答9

止禪依賴集中力一足支撐，觀禪卻依賴集中力和感覺兩足支撐。一個修習止禪欲獲取集中力的人，可以不用修習觀禪；但是，一個修習觀禪的人則必須依賴某程度的集中力，以獲取瞬間定力，並在感覺上鍛鍊此瞬間定力。祇要繼續走在此觀禪道上，將不會演變成修習純粹的止禪。但是，如果你們祇管修習集中力，而毫不留意覺察感覺，便會演變成修習止禪的，那時將會看到光彩、圖像等，令你們分心和散亂。問題是：那些演變成修習止禪的人們，還以為自己已經有所成就，殊不知，事實上那些經驗將成為他們在解脫道上的障礙。對一個修習止禪很好的人而言，想在觀禪上有所升進，是很困難的；唯一可以幫到他的是：教他於修習集中力之外，還 要同時運用集中力去專注感覺。

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問10

如果感覺來得令人難以忍受，我們應如何應付呢？

答10

「忍耐和堅持不懈」是兩種應付任何難耐的感覺及克服它們的最佳本領。祇管專注著感覺，無論多麼強烈的感覺也會消失的。能克服愈強烈的感覺，便愈能清淨內心。

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問11

如果我們能夠維持穩固的注意力，堅定地專注著身體的感覺，能夠覺察著感覺，令任何心念不能介入干擾，於我們的心有何利益？（譯者註：感覺是指最明顯或強烈的感覺。）

答11

這不是心的介入干擾問題，而是與心的功能運作方式有關的事情。在覺察過程中，應讓心的功能繼續運作，但不可讓它的思想介入干擾，不可對感覺有任何思維反應。如果我們能專注著某一感覺，當那感覺減退時，心便會顯得清淨和堅穩。此外，感覺並非單指身體的感覺，還有心理上的感覺，不過有關這些，便要留待進一階段以後才可再談了。

(譯者註：介入干擾是指打斷了對最強感覺的繼續覺察。)

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問12

在日常生活中我們怎樣才能做到專注？

答12

當我們步行時，腳底會接觸到地面，要專注著這個接觸的觸覺；當我們握著物件時，手會有接觸，當我們看東西時，眼會有接觸，當我們聽聲音時，耳會有接觸；當我們嗅東西時，鼻會有接觸；當我們吃東西時，舌尖會有接觸；我們皆可以專注著這些接觸的觸覺；當然亦可以用其他不同的方式去做，但是，最好還是專注著身體任何部分當下發生接觸時的觸覺，因為，這樣子的修習將會較容易掌握。

（譯 者註：掌握是指專注到當下的感覺）。

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問13

這種禪修方式究竟有何利益？

答13

這種禪修方式的利益是：清淨身心，克服憂悲苦惱，達至正道與涅槃。所謂「清淨」，是指清淨內心的煩惱苦因，以及增強道德意識，通過消除「五蓋」（貪、瞋、疑、昏沉、散亂），心便會寧靜下來，起碼在某時段內心被淨化了貪瞋痴，至於道德意識的增強，則不是通過對社會約束的接受，而是對不道德行為後果生起了更大的警覺。憂悲苦惱可表現為身苦與心苦兩種：身苦是由於身體有病或功能不正常而生，而心苦則是由於心受到騷擾而生。這種禪修方式有助身體的正常功能運作，（在這方面，我祇可簡單地說：曾經有很多在此禪修中令身體的疾病或不正常功能好轉的個案，但是，這不過是尋求真正解脫之路上的一些微細的副產品而已。）亦可令心獲得安寧。安寧的心是不會對任何事物生起執著與嫌惡的，因此，心得安寧的人是不會被憂、悲、喜、怒等情緒所影響的。此(安寧的)心 絕不會認同任何事物，因而亦不會受任何事物的牽累而受苦與樂。達至正道即對真實與非真實有直覺的辨識力，而且，除非一個人已親身體驗到真實，否則，那人是永遠不會有此真知卓見的。涅槃祇能靠高超的勇氣與竭誠盡力才可贏得。

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